-太极拳杨澄甫的传人「杨澄甫非杨氏太极拳第三代正宗传承人吗评张光燄文魏坤梁三」

太极拳杨澄甫的传人「杨澄甫非杨氏太极拳第三代正宗传承人吗评张光燄文魏坤梁三」

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先谈拳架。杨健侯在京溥伦贝子府教授的拳架是老六路共89个拳式。杨澄甫在上海教拳据1925年出版的《太极拳术》记载,其拳架共80个拳式;1931年出版的《太极拳使用法》中,记载的拳架共78个拳式;1933年,杨澄甫将自己创编的拳式定型为85个,分三节九个套路,并将其中快速的技击性招式,改为健身性舒缓动作,遂出版《太极拳体用全书》。这里需要说明的是,所谓“定型”,是杨澄甫给自己创编的拳架套路定型,并非给杨氏太杨拳拳架套路定型。据魏树人大师所著《太极拳内功理法》之《拳苑记事》里披露,汪永泉大师在向杨健侯学拳之后的几十年里,一直坚持杨健侯所传的老六路拳架及其练法,并将其一并传给京都一脉的众多弟子。这种拳架及练法与杨澄甫定型拳架及练法根本不同。由此可见,杨澄甫的拳架本体与其父杨健侯的拳架本体根本没有传承关系。

(【评析】本人《评〈汪永泉、魏树人先生太极拳著作〉之一》以铁一样的事实肯定地论证了“老六路”套路根本不是杨健侯先生所传授的,也不是杨澄甫先生1928年之前在北平所教的太极拳套路,而是杨澄甫先生后期在上海定型的套路,而且还吸收了国家1956年所编88式太极拳套路的一些特点。

没有任何证据可以证明杨健侯先生在“溥伦贝子府”向“溥伦”教过拳。清政府灭亡于1911年,“溥伦”也失去了政府官员的身份,家中也无需再雇用“管家”,杨健侯先生显然也不可能在1911年之后到“溥伦”家由汪“管家”接待教拳。

杨澄甫先生是1928年正式离开北平的,因此,《太极拳术》与《太极拳使用法》反映的主要都是杨澄甫先生在北平所教的太极拳,怎么可以说成是杨澄甫先生上海所教的拳?陈微明先生拜师于1917年秋,在他对杨氏各宗师的轶闻记载中丝毫未提曾与杨健侯先生有过接触,可想此时杨健侯先生已经逝世,据汪永泉先生自叙他也是拜杨澄甫先生为师于1917年;而即使是1917年春天拜师,当年汪永泉先生究竟能够与患病的杨健侯先生接触几个月?难道不可以肯定杨健侯先生是不可能一个一个拳式具体教汪永泉先生的吗?怎么可以将“老六路”说成是“杨健侯所传的老六路拳架”?杨澄甫先生的后期太极拳套路虽然与其1917年之前所教的套路有13处不同,无非是拳式增删,无论理法术与其1917年之前所教的套路也就是杨健侯先生的套路都是完全一脉相承的。怎么可以说“杨澄甫的拳架本体与其父杨健侯的拳架本体根本没有传承关系”?)

  再谈练法。杨健侯教授拳架套路,反对盘空架子。他根据“孤阴不生,孤阳不长”的道理认为,太极拳是阴阳互根、内外相合的统一体。初学者没有内功,如果长时间地盘练拳架,只练了外形即阳面的招式,而没有内功培养即阴面的支持,就会出现盘空架子,形成外形僵硬呆滞状况。(评析:首先应该明白什么叫“空架子”,对于太极拳而言,没有《杨氏老谱》大量涉及到的力量性的“气”才应该称为“空架子”。杨澄甫先生在《太极拳术十要》中就对此很强调,杨家任何人由于习惯一出手就不可能是“空架子”。既然杨家人不存在“空架子”,杨健侯先生怎么可能提出“反对盘空架子”这样的概念?

(【评析】“孤阴不生,独阳不长”、“阴阳互根、内外相合”是自然的总规律,根据阴阳学说,如果有什么事物不是“阴阳互根、内外相合”,这个事物就随即灭亡了,所以凡是存在的事物都是“阴阳互根、内外相合”的,有那种拳不是“ 阴阳互根、内外相合”?

何谓“内功”?所谓“内功”一是指道家的内丹功,二是指具有锻炼身体组织某一种能力的属于武术的武功,比如提高抗击打能力、抗寒能力、抗热能力、自身疗伤修复能力、点穴攻击能力等等软、硬气功。任何内功都必须在高度入静的精神状态下进行,起步功夫都是肢体不动的静坐、静卧、静站等等,适当的导引等肢体活动对于内功锻炼的初期只能作为辅助,这是内功锻炼的最基本概念。太极拳十分放松不用力的锻炼正是对道家内功锻炼有辅助作用的一种活动和内功的一个锻炼内容。任何内功都是必须经过几年刻苦锻炼才有效果的,连道家最基本的小周天功也必须有几乎全天修炼的上百日静功才能见效而被称为“百日筑基”。道家内功是没有练劲力之武功内容的。太极拳与道家内功不存在“内与外”、“阴与阳”的关系。练太极拳只要按照《太极拳术十要》等的要领,何来外形僵硬呆滞状况?难道杨澄甫先生北京、上海、杭州、西安、四川、河北等地的弟子都是外形僵硬呆滞状况?)

应当先给初学者讲清一招一式的理法内涵,使其树立“意在先”、“以意导形”的意识后,再去练拳式。有了一定的基础之后,再去盘拳架。这是事半功倍的练拳途径。

(【评析】太极拳的理法在古代太极拳经典拳谱、《杨氏老谱》、杨澄甫先生与其弟子等的著作中有具体的反映。而所谓的“意在先”、“以意导形”不属于太极拳的道理法则,只是一种普遍的加强记忆的学习方法,陈鑫先生称其为“下手工夫”,就是说是初学者临时的、过渡的学习方法。拳术的理法是属于抽象的、理性的概念,而所谓的“一招一式”是属于具体感性之技法的概念,而即使具体感性之技法的要领,也是不宜一古脑儿要初学者全部背熟的,因为这样反而会干扰初学者的学习,这不是“事半功倍”,而是“事倍功微”。传授任何技艺是必须有步骤和过程的,这就象对于刚上小学一年级课的学生,难道应该将从小学至大学毕业的知识都一下子全部同时要小学一年级的学生学习吗?对初学者将“一招一式”的抽象的、理性的道理法则概念全部讲清有何必要?如果是要讲清树立“意在先”、“以意导形”,因为学习任何一种技艺,都是必然要记忆和有意识动作的,这是人的本能,何需要谁去讲明和树立?本人《评〈汪永泉、魏树人先生太极拳著作〉多篇已经确凿地论证了“老六路”所谓的“理法内涵”其实是八十年代一些商业性的新编速成气功的“意念想象法”,既是练真正内功的禁忌,也是与任何武术没有关系的,初学太极拳掺杂入这样的内容,对于学习太极拳,只会是误人子弟。)

杨澄甫的教授方式是给初学者一天教两个拳式。初学者姿式基本正确后,第二天再往下教授两式。就这样进行下去,直到把架子盘完。然后再研究掌握太极拳理法、心法以及推手劲法。上述是两种根本相悖的练法,其间哪有什么传承关系呢?

(【评析】任何技艺学习,先具体后抽象,先感性后理性,这是普遍的学习程序,当然也可以交叉进行,对个别特殊的人也可以先抽象后具体,先理性后感性。所有学问的学习也是如此,毫无疑问,这仅仅是程序问题,与知识的实质毫无关系;而且具体的感性的学习不可能不涉及到抽象的理性的理法。笔者是怎么知道杨澄甫先生对每一个徒弟都是同一种教法?如果是汪永泉先生所说,汪永泉先生又是怎么会知道杨澄甫先生对每一个徒弟都是同一种教法?即使是教学程序不同,与实质的传承有什么关系?)

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杨澄甫宗师中年拳照

传统杨氐太极拳85式

  传统杨式 太极拳 85式,是由杨家第三代宗师杨澄甫先生晚年所创的“定型拳架”而来。下面是我为大家整理的关于:传统杨氐太极拳85式。欢迎阅读!

  传统杨氐太极拳85式

  宗师的“定型拳架”到底有多少式,时至今日,其各地门徒,在传承演练的招式及其风格上都不尽相同。如杨振铭先生(杨澄甫长子)、赵斌先生(杨澄甫侄外孙)、傅钟文先生(赵斌之妹夫)、分为85式;杨振基先生(杨澄甫次子)分为91式;杨振铎先生(杨澄甫三子)分为103式。杨澄甫宗师之高徒,牛春明先生分为81式,崔毅士先生分为108式,李雅轩先生分为115式。虽然在计算动作的 方法 上和数量上,以及个别动作名称上有所不同,但是基本上都是在杨澄甫宗师1931年所著《太极拳使用法》和1934年所著《太极拳体用全书》中的拳照和动作顺序上演变而来的。

  路迪民先生就杨澄甫宗师的著作《太极拳使用法》(1931)和《太极拳体用大全》(1934)中拳势动作的排序做了校勘,指出《太极拳体用大全》中,刊登的杨澄甫晚年定型拳架,动作名称和顺序排列一共81式。而与赵斌先师所传85式比较有4处名称算法不同。第一处是杨澄甫宗师的第1式为“太极拳起势”,赵斌先师传的85式分为两个名称,即第1式为“预备式”和第2式为“起势”;第二处是杨澄甫宗师的第37式为“左右打虎式”,赵斌先师为第38式“左打虎式”和第39式“右打虎式”;剩下两处均为将两个“单鞭下势”分为“单鞭”和“下势”。 这样81式加上4式的名称也就成了85式。在其他杨澄甫传的定型拳架中,有的将“左右搂膝拗步”分别计算为“左搂膝拗步”和“右搂膝拗步”,将“云手”的重复动作分解为“云手一”“云手二”“云手三”,将“野马分鬃”也做了左右的区分等等,因而在动作数量的计算方式上形成不同。由此可见,先师在定型拳架后,只是对动作的顺序做了精心安排,却并未具体规定如何计算和编号这些动作。

  在传承过程中,不同老师的演练风格,对拳架的理解和体悟不同,因而在个别动作的练法上也有不同的侧重点。例如由“提手上势”接“白鹤亮翅”一动,有些老师侧重“肘击、肩靠、胯打”,有些老师侧重在旋转中右臂翻挑、上托,左臂下采,一下一上有海底捞月之势。因而也就造成了所谓的定型拳架也有不同的练法。这些都是事物发展的合理现象。由于杨澄甫宗师的亲族传人和门徒在新中国以来的太极拳发展事业上,都作出了巨大贡献,使得“杨澄甫定型拳架”成为目前流传最广的传统杨式太极拳。根据不同师承关系的发展,这些定型拳架在中国也体现了一定的地域特征。不同地域的传人,呕心沥血,在不同地区将传统杨式太极拳传播开来,使之得以继承和发展。虽然这些拳架在风格形式上有所区别,但都源于或者继承于杨澄甫宗师的定型拳架,并且在实践中从内容和拳理上都丰富了杨式太极拳的发展,体现了大师们的智慧,也在不同的侧面展现了杨澄甫宗师定型拳架气势浑厚、舒展大方、立身中正、松活圆满、绵绵不断、轻灵沉稳的风格和特点。

  杨澄甫宗师传承下来的,也并非只有“定型拳架”一种练法和套路。但是,为什么“定型拳架”在民国时期受到诸多有识之士的追捧,以至于如今,它是流传最广,演练人数最多的一种杨式太极拳架呢?除了杨澄甫宗师及其门下弟子的努力和推广之外,其中最重要的原因还在于这套拳架所蕴含的内容本身。

  杨家经三代研习,到了杨公澄甫一代,对拳术已经有了深刻的体悟,并且 总结 出了丰富的教学 经验 。而面对日益增多的太极拳 爱好 者,以及“习武救国,强族强种”的社会环境,亟需一种有效的、具有多功能的教学和练习方式,使更多的人能够受益。因此,在其深厚的家学基础上,集中了杨家三代及其传人练拳和传拳经验,对杨式太极拳做了一定的改革,将杨家拳的精华和修炼要旨集中在一套训练体系当中。在宗师遗著《太极拳体用全书》中,除了有定型拳架的套路之外,还有单人、双人推手练习方法,有关于拳架技击招数的展现,在理论方面有“太极拳练习谈”和“太极拳十要”等心得。因而“定型”并非是一个拳架的定型,而是对杨式太极拳修炼方法,以及修炼体系的高度总结和概括,可谓是杨家拳的集中体现和集大成者。

  这也是为什么,像陈微明(1881-1958),牛春明(1881-1961)等年长于澄甫公,又跟随澄甫公之父键侯先生学过拳的,后又拜于澄甫公门下。跟随澄甫公学拳的,要不就是先得键侯先生、少侯先生亲传,如田兆麟、王其和、汪永泉、张虎臣等,要么就是有识之士、带艺投师的,如李雅轩、崔毅士、董英杰、郑曼青、叶大密、褚桂亭、武汇川等,都终成一代名师,可见澄甫宗师之智慧与高明。

  宗师在《太极拳体用全书》的《例言》中强调:“太极拳只有一派,无二法门。不可自眩聪明,妄加增损。”“私心妄改,以误传误,易失体用之真传” 这个法门是什么?就是练习太极拳要明白和遵守的基本道理和准则。宗师又在《例言》中说道:“太极拳之主体,贵在动静有常。故练时举步之高低,伸手之疾徐,运动之轻重,进退之伸缩,气息之宏细,顾盼之上下左右,腰顶背腹之俯仰,须知各有常度。”知道了这个“常度”,也就是明确了习练的基本准绳。宗师将太极拳的理论与实践方法都蕴含在了“定型拳架”之中,只是看你能不能识得它的真面目了。

  这个“准绳”,不是一个动作标准化的要求,而是一个符合太极拳准则的坐标。很多身体的习惯,在开始学拳的时候不理解,做起来觉得别扭,比如身体放松、以腰带动四肢、实腿转换、圆裆开胯;或者单腿支撑时,胯根外旋里收等要求,但是当你照着这个准绳练,你就发现她的奥妙了,因为她是帮助你通向太极之路的一扇门,你不按照这个准绳去练,不守太极拳的规矩,练八辈子也练不出来。

  因此不要将这个规矩变成一个死的“标准化”,太极拳打到最后,都是有手似无手,有形似无形,没有开始的准绳规矩,也就不可能有后来的无形神韵。外在上看着无形,实则是身体里面习练出了有形的东西。身体内在的东西你是看不见的,却是习练得来的客观存在。但是你不按照准绳来练,里面的东西也不会产生。

  那为什么“定型拳架”还有不同的演练风格呢?不能说人家的不对,而是他们都保持了定型拳架练习的准绳,在此基础上由于师承,领悟不同而形成了不同的演练风格。就像一个娘生出的孩子,外表虽长得不一样,但是基因是相同的,你不能改变她的基因,否则就变种了。转基因食品看着好,吃着好,但是有些不但没有营养价值,反倒还会对人体有害。最好的就是最自然的,这个自然就是符合宇宙规律的。

  恩师赵斌先生、傅钟文先生、傅宗元先生(傅钟文先生之弟1914-1984)都是先后随澄甫公学拳、教拳,属澄甫公的亲族传人。在“定型拳架”的划分上,为何分为85式呢?我带病学拳其间,只顾傻学傻练,却从不敢问恩师这样的问题。后来庞大明先生在其著作《杨式太极拳阐微》一书中,提起他和傅宗元老师的一段对话:

  我 [2] 在跟傅宗元先生学拳时,先生对我讲:‘杨澄甫先生在简化定型这个套路的时候,是严格按照太极原理编排的,杨式太极拳叫八五式太极拳,也可以称八十五式太极拳(先生一面讲,一面从地上捡起一个小树枝在地上不断画着、写着)。叫八五式,八代表八卦、五代表五行,八五十三,寓意太极十三势,告诉人们太极拳里面有个十三势,为什么叫十三势,而不直接叫太极十三势呢?因为八五只得十三,而没有太极呀,85式就是太极,也就是说85与八五合起来才能称为太极十三势’讲到这里,先生故意停顿下来不讲,只是慈祥地笑看着我。我皱着眉头,纳闷地望着先生。好长一段时间谁也没有讲话。我在琢磨,怎么85与八五合起来就成了太极十三势了呢?

  琢磨了很久,怎么也理解不了85与太极拳有什么关联。无奈我只得问先生:‘八五是两个数,它们可加、可减、可乘、可除,而85是一个数,它怎么变化呢?’先生当时没有直接回答我的问题,只是在地上写字,但是写的是阴、阳,金、木、土、水、火。坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥, 立春 、 雨水 、 惊蛰 、 春分 、 清明 、 谷雨 、 立夏 、 小满 、 芒种 、 夏至 、 小暑 、 大暑 、 立秋 、 处暑 、 白露 、 秋分 、 寒露 、 霜降 、 立冬 、 小雪 、 大雪 、 冬至 、 小寒 、 大寒 。先生写完后,他抬起头来笑着对我说:“你查查我写了多少个字就明白了”。我不解地问:“你写了85个字,这不是阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四节气吗?”先生回答:“对!你要记住,这就是太极所包含的内容,从现在起,我会慢慢告诉你,它们是怎样与太极拳相结合的,太极拳怎样将它们体现在 武术 中的。(当时先生指着地上的字说)这85个字就是太极,八五得十三势,它们合起来就是太极十三势。”先生看着我疑惑的表情笑着对我说:“不要紧,以后再给你讲十三势行功法的时候都离不开这些内容,慢慢你就理解啦。”

杨式太极拳的特点是什么?

关于杨式太极拳的特点,在杨式亲族传人杨振铎、杨振基老师的著作中,都有重要论述。笔者的先师、杨式太极拳第四代传人赵斌先生,在《杨式太极拳正宗》一书第四章“太极拳问答一百条”中,也专门讲了杨式太极拳的特点,形象地概括了七句话:“柔和缓慢,虚实分明,圆活连贯,速度均匀,上下相随,精神贯注,呼吸自然”。其拳架风格“舒展大方,结构严谨,身法中正,动作和顺,轻灵沉着”。杨澄甫的另一位人室弟子崔毅士先生也曾经论述过杨式太极拳的特点:“舒展大方,匀缓柔和,轻灵沉稳,结构严谨,浑厚庄重”。上述特点,有些是各大门派所共有的,而杨式太极拳表现得更为明显;有些则是杨式太极拳所特有的。赵斌老师在晚年授徒教拳时,又对杨式太极拳的特点讲过一些自己的重要观点,我曾经当面聆听过老师在这方面的真切教诲。现结合自己练拳三十年的实践,试图从以下十个方面对杨式太极拳的特点加以说明。
一、立身中正安舒。对于身法,太极拳各门各派都非常重视。早在二十世纪三十年代,杨澄甫先生就提出“太极拳说十要”主要是身法要求。但“立身中正安舒”这一特点,尤以杨式太极拳最为见长。它包括两个方面的内容,一是练功时身法要正,大部分动作都要使上中下三个穴位(即百会穴、会阴穴、涌泉穴)基本能够保持上下垂直,中正不偏,形成一个重力垂直线,身体不能前俯后仰。二是尾闾要保持中正,从大椎穴到尾闾部位(长强穴)要保持脊椎的放松垂直,形成上下对拉拔长,而且尾闾要像船舵一样指引航向。在身心放松的情况下,做到以上两个方面就能体现立身中正安舒的特点。杨式的这一特点,不少名家都有见教。杨澄甫的高足汪永泉先生形象地把人体喻为一口古钟,钟蒂为颈项,钟顶为肩圈,钟身为腰圈,钟口为胯圈,中心垂直线为钟绳,钟锤系于中心垂直线下端,即所谓铜钟五个点,十分强调立身中正。杨式太极拳名家李迪生先生在自己客厅挂着一幅对联,其上联便是“端正身法脊竖起”,也是强调身法中正安舒。
二、拳架开展大方。杨式太极拳在拳架上的独特风格是开展大方,认为只有开展大方才有助于肢体上下左右的对拉拔长,拳架开展大方要求身体要内外放松,举手投足动作须到位。上下对拉拔长的典型拳势是“白鹤亮翅”,左右对拉拔长的展大方。衡量拳架动作是否到位,是否开展大方是一个重要标准。
三、动作松柔缓慢。这是杨式太极拳的一个最突出特点,也是杨式太极拳之所以名扬海内外的最主要原因。杨禄禅到河南陈家沟向陈长兴学习拳艺数年,后自成一派。杨式太极拳拳架中没有像陈式太极的弹抖、跳跃、震脚等明显的刚猛发力动作,形成了自己大松大柔的独特风格。这是增加功力由松入柔、运柔成刚的独特练法,也是老幼咸宜的强身健体之法。据说杨澄甫教拳授徒,强调最多的也是一个松字。他常说:“松、松、松,我不跟你说,三辈子也学不到。”他看弟子练拳半天可以不说一句话,但一个“松”字有时要说几十次。这种大松大柔,绵里藏针的行拳走架风格,也符合中国道教鼻祖老子柔弱胜于刚强,无为而治的哲学思想。
四、行功速度均匀。有的太极门派强调快慢相间,发力刚猛,而杨式太极拳则强调慢、柔,而且特别强调速度要均匀,忌讳动作时快时慢,架子忽高忽低。速度均匀既包括从起势到收势的整个套路,也包括单式动作手脚运行与配合的速度,还包括上一个动作与下一个动作的过渡衔接自然协调。一套八十五式传统套路打下来大约需要22分钟,下盘功夫好的可以打到40分钟到一个小时,而且起势时的速度就决定了整个拳架套路的速度,全部套路速度始终如一,“迈步似猫行,运劲如抽丝”,要求动作转换时,徐徐地倒换重心,轻起轻落,点起点落,快慢始终如一,而不主张“快慢相间”,行功走架速度均匀,是杨式太极拳的独到之处。虽然个别动作可以做得稍快一些,但从总体上说好似行云流水,速度均匀。即便是转身双摆莲和转身左蹬脚等动作,也仍然强调速度均匀。
五、招式虚实分明。杨澄甫在《太极拳说十要》一文中,开宗明义的提出太极拳术以分虚实为第一要义,把分清虚实摆到头等位置,可见分清虚实对于习练杨式太极拳之重要。杨式85式太极拳从头到尾,每招每式都要求做到虚实分明,而且绝大多数动作都是一个腿承担大部分体重,当全身重量坐在右腿时,则右腿为实左腿为虚,当全身坐在左腿时,则左腿为实右腿为虚,两腿平均承担体重的动作是极个别的。除了起势、云手、右打虎势转回身右蹬脚的过渡动作中有短暂的马步外,其余几乎都是一腿虚一腿实。而且杨式太极拳中的虚实相互转换,又都是由半虚半实、半实半虚到全虚全实,全实全虚的逐渐转移。比如脚踏地面的由虚变实,前进时脚跟先着地,脚掌、脚指依次着地,最后才全部踏实;后退时脚尖先落地,脚掌、脚跟依次着地,最后才全脚踏实,就像太极图当中阴阳鱼相互消长的情形一样,这种虚实分明的拳架特点,在杨式太极拳的整个套路中非常突出

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